Page 147 - 22385_Fulltext
P. 147
การศึกษาการบังคับใช้ การศึกษาการบังคับใช้
พระราชบัญญัติความเท่าเทียมระหว่างเพศ พ.ศ. 2558 เพื่อประเมินผลสัมฤทธิ์ของกฎหมาย พระราชบัญญัติความเท่าเทียมระหว่างเพศ พ.ศ. 2558 เพื่อประเมินผลสัมฤทธิ์ของกฎหมาย
76
สองเพศเท่านั้น และเพศยังมีผลต่อสภาพจิตใจ การฝึกตน และการบรรลุ ให้กับทั้งผู้หญิงและ LGBTQ แล้ว หรือศาลของบางประเทศจะตัดสินว่า
77
ธรรมอีกด้วย 74 กฎหมายลงโทษผู้รักร่วมเพศขัดต่อรัฐธรรมนูญ แต่ผู้นับถือศาสนาอิสลาม
ส่วนใหญ่ก็ยังมองว่าการสนับสนุนพฤติกรรมรักร่วมเพศที่มีมากขึ้นในปัจจุบัน
ทำนองเดียวกับศาสนาพุทธ ศาสนาอิสลามที่แม้ในระยะหลังมา
จะมีนักคิดและนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิผู้หญิงมุสลิมพยายามพิเคราะห์ตัวบท เป็น “ความเสื่อมถอยของสังคมมนุษย์” เป็น “การผิดประเวณีอย่างรุนแรง”
และคำสอน แสวงหาความหมายของหลักศาสนา รวมทั้งตีความใหม่ และคนเหล่านี้นอกจากจะปล่อยให้มีสิทธิเสรีภาพเท่าเทียมกับคนที่มีเพศ
เพื่อยกสถานภาพของผู้หญิงให้เท่าเทียมกับผู้ชาย แต่งานศึกษาเหล่านั้นก็ยังเป็น ตรงกับเพศโดยกำเนิดไม่ได้แล้ว ยังต้องได้รับการลงโทษที่รุนแรงด้วย
78
เพียงชุดข้อมูลที่ชุมชนชาวมุสลิมรับรู้ด้วยความระแวดระวัง เพราะมีเนื้อหา เนื่องจากดื้อรั้นและไม่เชื่อฟังคำสอนของพระเจ้า
ท้าทายระเบียบความเชื่อเดิมของสังคมมุสลิมมากเกินไป ในขณะที่ความรู้ ปรากฏการณ์และแนวคิดต่าง ๆ ดังกล่าวมาคงเป็นเพียงเศษเสี้ยวหนึ่ง
ความเข้าใจเกี่ยวกับศาสนาอิสลามยังคงถูกถือครองโดยกลุ่มนักวิชาการ เท่านั้นของความไม่เสมอภาคระหว่างเพศ และการเลือกปฏิบัติ ไปจนถึง
นักการศาสนาซึ่งเป็นผู้ชาย ดังนั้น ความรับรู้เรื่องเพศสถานะและการเป็น การก่อความรุนแรงต่อชีวิตและร่างกายของบุคคลอื่น ด้วยเหตุผลทางศาสนา
หญิงที่ดีจึงยังคงถูกขีดเส้นและกำกับไว้โดยคำอธิบายหลักเหล่านี้ ซึ่งอยู่บน การเมือง ศีลธรรมอันดี ความมั่นคงแห่งรัฐ ซึ่งไม่เคยปรากฏว่ากฎหมาย
พื้นฐานสังคมที่มีผู้ชายถืออำนาจนำ รวมทั้งความไม่เป็นธรรมในมิติของ ที่มีเจตนารมณ์เพื่อสร้างสังคมแห่งความเสมอภาค และขจัดการเลือกปฏิบัติ
การก่อตั้งครอบครัวและชีวิตสมรสที่ยังยอมรับว่าการมีภรรยาได้สี่คนเป็น ด้วยเหตุแห่งเพศของประเทศอารยะใดจะอนุญาตให้เหตุต่าง ๆ เหล่านี้เป็น
หลักการทางศาสนา ทั้งที่ในความเป็นจริงแล้ว ทั้งศักดิ์และสิทธิทั้งทาง
กฎหมายและทางสังคมของผู้หญิงทั้งสี่คนไม่ได้มีความเท่าเทียมกันจริง ๆ 76 ดู ชานันท์ ยอดหงษ์, “เพราะ LGBTQ และมุสลิมไม่ได้มีอัตลักษณ์เดียว :
75
และเพศที่มีสิทธิสมรสเช่นนี้ได้คงมีแต่เพียงเพศชายเท่านั้น และคงไม่จำเป็น ว่าด้วยศาสนาอิสลามกับการรักเพศเดียวกัน”, The Matter, สืบค้นวันที่ 29 มิถุนายน
2564, เข้าถึงได้ที่ https://thematter.co/thinkers/lgbtq-and-muslim/117481
ต้องกล่าวถึงการไม่ยอมรับผู้มีความหลากหลายทางเพศของศาสนาอิสลาม 77 ดู “เฮลั่น! หนุ่มมาเลเซียชนะอุทธรณ์ กม.อิสลาม ‘ห้ามเกย์มีเซ็กซ์’ ครั้งแรก
ที่แม้ปัจจุบันจะเริ่มมีองค์กรอิสลามที่ตั้งขึ้นเพื่อเรียกร้องสิทธิความเท่าเทียม ของประเทศ”, ผู้จัดการออนไลน์, สืบค้นวันที่ 29 มิถุนายน 2564, เข้าถึงได้ที่ https://
mgronline.com/around/detail/9640000018855
74 พระกุศล สุภเนตโต, พระมหาวีรธิษณ์ วรินฺโท และ พระปัญญารัตนากร, 78 ดู คอเฏ็บ อับดุลสลาม เพชรทองคำ, “รักร่วมเพศคือสาเหตุแห่งการถูก
“การรักร่วมเพศ: บทวิเคราะห์ ตามแนวทางพุทธจริยศาสตร์, วารสารสหวิทยาการ ลงโทษ”, The Islamic Foundation, สืบค้นวันที่ 29 มิถุนายน 2564, เข้าถึงได้ที่
มนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์”, ปีที่ 3 ฉบับที่ 1 (มกราคม-เมษายน), 2563, https://www.islammore.com/view/4268; “อิสลามไม่ยอมรับรักร่วมเพศ”,
หน้า 91-104.
มุสลิมไทยโพสต์, สืบค้นวันที่ 29 มิถุนายน 2564, เข้าถึงได้ที่ http://islamhouse.
75 อัมพร หมาดเด็น, มโนทัศน์ผู้หญิงมุสลิมท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง muslimthaipost.com/article/23256 ; “ศาลอิสลามอินโดฯ สั่งโบยชายรักเพศเดียวกัน
ในชายแดนใต้, ในหนังสือ ศาสนากับความรุนแรง, กรุงเทพฯ: Illuminations Editions, 85 ที”, BBC News Thai, สืบค้นวันที่ 29 มิถุนายน 2564, เข้าถึงได้ที่ https://
2562, หน้า 330-363. www.bbc.com/thai/international-39950964
132 สถาบันพระปกเกล้า สถาบันพระปกเกล้า
