Page 145 - 22385_Fulltext
P. 145
การศึกษาการบังคับใช้ การศึกษาการบังคับใช้
พระราชบัญญัติความเท่าเทียมระหว่างเพศ พ.ศ. 2558 เพื่อประเมินผลสัมฤทธิ์ของกฎหมาย พระราชบัญญัติความเท่าเทียมระหว่างเพศ พ.ศ. 2558 เพื่อประเมินผลสัมฤทธิ์ของกฎหมาย
68
คนไม่สะอาดบริสุทธิ์ ในนิกายที่เคร่งครัด นอกจากห้ามเข้าวัดฮินดูแล้ว ให้มีการอธิบายคำสอนของพุทธศาสนาด้วยความหมายและท่าทีของ
ยังห้ามเข้าห้องครัว ต้องรับประทานอาหารแยกจากคนอื่น รวมถึงห้ามทำ ความไม่เท่าเทียม ทั้งในแง่ของการมีกรรมมาแต่กำเนิด ความยากลำบาก
กิจกรรม หรือห้ามแตะต้องเนื้อตัวคนอื่นด้วย การกีดกันผู้หญิงมีประจำเดือน และความสามารถในการบรรลุธรรมที่ด้อยกว่าของเพศหญิง ศักยภาพ
69
71
ดังกล่าวเคยก่อให้เกิดสถานการณ์ความไม่สงบต่อเนื่องในช่วงปี 2018 ในการบำเพ็ญเพียร รวมทั้งเกียรติที่จะได้รับจากทางโลก ซึ่งทัศนคติเหล่านี้
ถึง 2019 เมื่อศาลสูงอินเดียตัดสินอนุญาตให้ผู้หญิงเข้าไปในเขตเทวาลัย ยังคงสะท้อนให้เห็นได้อย่างชัดเจนในปัจจุบันที่หน่วยงานรัฐและสถาบันทาง
“สะปะริมะลัย” ในรัฐเกรละ ซึ่งห้ามผู้หญิงเข้าไปจนกว่าจะหมดวัยมีประจำเดือน พุทธศาสนาในประเทศไทยยังไม่ยอมรับสิทธิของภิกษุณีอย่างเท่าเทียม 72
ศาลสูงอินเดียให้เหตุผลว่าแม้เป็นขนบทางศาสนา แต่หากขัดรัฐธรรมนูญก็ถือ รวมทั้งมุมมอง ท่าที และการปฏิบัติที่แตกต่างกันของพุทธศาสนิกชนที่มีต่อ
เป็นเรื่องที่ไม่ชอบด้วยกฎหมาย จนเกิดการประท้วงคำตัดสินของศาลจากทั้ง ภิกษุ ภิกษุณี และแม่ชี คำอธิบายเรื่องความด้อยกว่า ความสามารถ
73
70
ผู้ชายและผู้หญิงที่นับถือศาสนานี้ แม้ประเด็นความเชื่อทางศาสนาดังกล่าว ในการบรรลุธรรมโดยผูกโยงอยู่กับ “กรรมในอดีต” ในศาสนาพุทธไม่ได้มีแค่
จะแข็งแกร่งอย่างมาก จนสุดท้ายก่อให้เกิดสถานการณ์ความขัดแย้งและ กับเพศหญิงเท่านั้น หากแต่รวมถึงคนรักร่วมเพศในรูปแบบต่าง ๆ ด้วย ดังที่
ความไม่สงบขึ้นในสังคม แต่ก็นับเป็นเรื่องน่าสนใจอย่างยิ่งว่าศาลสูงแห่ง ปรากฏในคัมภีร์อรรถกถาสมันตปาสาทิกา ภาคที่ 3 ที่กล่าวถึงบัณเฑาะก์
ประเทศอินเดียก็แสดงความกล้าหาญและเลือกที่จะท้าทายความเชื่อกับ หรือผู้รักร่วมเพศ 5 ประเภท และทุกประเภทนั้นห้ามบวชเป็นพระภิกษุ
การเลือกปฏิบัติด้วยเหตุแห่งเพศอย่างชัดเจนเหล่านี้ ด้วยการอ้างอิงกฎหมาย ซึ่งไม่เพียงแต่สะท้อนว่า ศาสนาพุทธเองก็เห็นว่าเพศกำเนิดที่แท้จริงมีเพียง
สูงสุด และให้ความสำคัญกับหลักความเสมอภาคระหว่างเพศมากกว่า
ในส่วนของศาสนาพุทธนั้น แม้ที่ผ่านมาจะมีความพยายาม 71 มนตรี สิระโรจนานันท์, สตรีในพระพุทธศาสนา, กรุงเทพฯ : สำนักพิมพ์
ในการยืนยันว่า ไม่มีคำสอนที่แท้จริงใดในพุทธศาสนาที่เห็นว่าผู้หญิงต่ำต้อย มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์, 2557, หน้า 10-21.
ด้อยค่ากว่าผู้ชาย แต่ย่อมปฏิเสธไม่ได้ว่าการใช้การตีความของภิกษุซึ่งเป็น 72 คดีหนึ่งที่คณะกรรมการ วลพ. ถูกหน่วยงานฟ้องต่อศาลปกครองเพื่อขอให้
นักบวชส่วนใหญ่ของศาสนานี้ ประกอบกับวัฒนธรรมชายเป็นใหญ่ ส่งผล เพิกถอนคำสั่ง ก็คือ กรณีหน่วยงานรัฐไม่ออกหนังสือรับรองการต่อวีซ่าให้ภิกษุณี
ชาวต่างประเทศ ซึ่งคณะกรรมการ วลพ. มีคำวินิจฉัยให้ผู้ถูกร้องปรับแก้ระเบียบการออก
หนังสือรับรองการต่ออายุวีซ่าแก่ชาวต่างประเทศที่เข้ามาศึกษาหรือปฏิบัติธรรมทาง
68 คมกฤช อุ่ยเต็กเค่ง, ภารตะ-สยาม? ผี พราหมณ์ พุทธ?, กรุงเทพฯ: มติชน, พระพุทธศาสนาในประเทศไทย (ที่ออกให้แต่เฉพาะภิกษุ สามเณร และแม่ชีเท่านั้น)
2560, หน้า 181-187.
ให้เพิ่มการออกหนังสือรับรองแก่ภิกษุณี และสามเณรีด้วย (ข้อมูลจาก กรมกิจการสตรีฯ
69 ดู กีตา ปานดีย์, “ผู้หญิง: วิทยาลัยอินเดียให้นักศึกษาหญิงถอดชั้นในตรวจหาว่า กองส่งเสริมความเสมอภาคระหว่างเพศ)
เป็นประจำเดือนหรือไม่”, BBC News Thai, สืบค้นวันที่ 29 มิถุนายน 2564, เข้าถึงได้ที่ 73 อดิเทพ พันธ์ทอง, “สัมภาษณ์ มาร์ติน ซีเกอร์ อ.ชาวเยอรมัน ผู้ศึกษาบทบาท
https://www.bbc.com/thai/international-51531485
ของหญิงไทยในศาสนาพุทธ”, The People, สืบค้นวันที่ 29 มิถุนายน 2564, เข้าถึงได้ที่
70 ดู M2F Writer, “วิกฤตการณ์ผู้หญิงบุกเทวาลัย”, m2fnews, สืบค้นวันที่ 29 https://thepeople.co/interview-martin-seeger-german-expert-on-thai-women-
มิถุนายน 2564, เข้าถึงได้ที่ https://www.m2fnews.com/news/worldnews/22126 role-in-buddhist-society/
0 สถาบันพระปกเกล้า สถาบันพระปกเกล้า
